[Openbaring 8]
Ons kan vir ‘n oomblik stilstaan en dink aan die geluide in die hemel. Hulle is baie treffend en vergesel die visie oral. Johannes beskryf die stem van God soos die geluid van baie waters, die engele met basuine, die nuwe lied, die aanbidding van ontelbare heiliges, die stemme van die martelare en die natuur in aktiewe deelname. Dit is klanke wat nie geïgnoreer kan word nie.
So dikwels is dit klank wat ons aandag trek, veroorsaak dat ons opkyk en iets op die toneel sien verskyn. Ons bou klank in ons lewens in om ons te waarsku oor dinge waarvan ons ‘n bewustheid nodig het – mense wat by ons deur aankom, rowers wat die alarm aktiveer, telefone wat lui om te kommunikeer.
Hoofstuk 8 begin met stilte en die sewende seël wat oopgebreek word. Ons het in die vorige hoofstuk oor die sewende seël gepraat. Dit kan nie genoeg beklemtoon word dat die gebeure soos beskryf en in hoofstukke verdeel is, nie kronologies is nie en in opeenvolging op mekaar volg nie. Die opening van hierdie hoofstuk is bedoel om verdere illustrasie te wees van dinge wat reeds in vorige hoofstukke aangeraak is.
En toe die Lam die sewende seël oopbreek, het daar vir ongeveer ‘n halfuur lank stilte in die hemel neergedaal. 2En ek het die sewe engele gesien wat voor God staan, en aan hulle is sewe trompette gegee.
3’n Ander engel het nader gekom met ‘n goue wierookbak, en by die altaar gaan staan. Baie reukwerk is aan hom gegee om, saam met die gebede van al die heiliges, op die goue altaar voor die troon te gaan offer. 4Die rook van die reukwerk het, saam met die gebede van die heiliges, uit die engel se hand voor God opgestyg. 5Die engel het toe die wierookbak geneem, dit met vuur van die altaar af gevul, en dit op die aarde uitgegooi. En daar was donderslae, dreunings, weerligstrale en ‘n aardbewing.
Die stilte skep die dramatiese inleiding tot ‘n lewensbelangrike, betekenisvolle voortdurende gebeurtenis in die hemel – die gebede van die heiliges. Die skielike stilte gee gewig aan die prentjie wat ontvou. Meer as klank, is skielike stilte baie effektief om aandag te trek, aktiwiteit te staak en die konsentrasie na ‘n fokuspunt te trek.
Die hele hemel is stil terwyl die gebede van die heiliges in die goue altaar voor God aankom. Die heiliges bid terwyl die res van die wêreld geoordeel word.
In die OT word stilte geassosieer met oordeel en die Dag van die Here.
Habakuk 2:20-3:16 (“Maar die Here is in sy heilige tempel – wees stil voor Hom, o ganse aarde!” – dan volg die oordeel in Hoofstuk 3. Ook Sagaria 2:13-3:2. “Wees stil voor die Here alle mense, want Hy tree te voorskyn uit sy heilige woonplek.“) Dan volg die visioen van die nuwe klere vir die vuil klere van die Hoëpriester Josua en die Loot – die Messias. (Die kleredrag van God se priesters word reeds in 3:18 bespreek)
God beveel stilte terwyl die aarde geoordeel word. Die gebede van die gelowiges word verhoor soos die oordeel begin.
‘n Halfuur – uur word geassosieer met skielikheid en geen uitstel nie. Die helfte word geassosieer met die “tye” van Daniël. (7:25,9:27; 12:7) Dit verwys na ‘n oordeelstyd (42 maande) wat deur genade verkort is.
Een geleerde is van mening dat die behoeftes van die heiliges meer vir God is as al die gesange van die hemel. Die hele hemel is heeltemal stil sodat selfs die vaagste, fluister-gebed van die nederigste heiliges verhoor word. Ek dink nie dit is nodig vir God om stilte te hê om ons gefluisterde sug te hoor nie, maar Johannes beskryf dit aan ons in menslike terme, om die belangrikheid van ons gebede aan ons Vader te verduidelik.
Andrew Murray skryf dit:
Dit is gemeenskap met die Onsigbare, die Allerheiligste. Die magte van die ewige wêreld is tot sy [gebed se] beskikking gestel. Dit is die kern van ware godsdiens, die kanaal van alle seëninge, die geheim van krag en lewe. Nie net vir ons nie, maar ook vir ander, vir die Kerk, vir die wêreld, is dit aan gebed dat God die reg gegee het om Hom en Sy krag vas te gryp.
God hoor alle gebede. Hy is meer bereid om gebed te verhoor as wat ons is om dit te bid.
Die engel staan by die altaar. Die altaar word dikwels genoem – (6:9,9:13,14:18).
Dit is die reukaltaar in die Heiligdom voor die ingang van die Allerheiligste, waar die tafel met die toonbrode en die goue kandelaar is.
Dit is nie die altaar van brandoffer nie, want daar is geen offer in die hemel nie. Die altaar word beskryf in Levitikus 16:12, Numeri 16:46, Lukas 1:8-10.
Dit beeld aanbidding en gebed uit.
Dit was gemaak van goud, 50 by 50 cm en 1 meter hoog. Dit was hol met horings op die hoeke. Dit was bedek met ‘n goue plaat en het ‘n klein reling, ‘n miniatuur balustrade gehad, om die brandende kole in te hou.
Gebed is ‘n offer, toegedraai in ‘n pragtige geur wat God behaag. Geen ander offer is nodig nie, slegs gebed, wat deur engel-hande gehelp word.
Nog ‘n engel – kan die Engel van God se teenwoordigheid wees of selfs Christus self. Die gebede van die heiliges het direkte toegang tot die teenwoordigheid van God.
Baie wierook – die gebede van die heiliges styg voor God op as ‘n welriekende geur. (Psalm 141:2).
Die beeld van lewende kole wat deur die engel geneem en op die grond gegooi word, is die voorspel tot meer openbaring en gebeure op aarde. Gebed is die sleutel tot openbaring en die gevolge van veranderde omstandighede. Vuur is die Heilige Gees aan die werk. (Esegiël 10:1-7).
Die lewendige steenkool van die altaar het Jesaja se lippe aangeraak tot profesie – beskryf in Jesaja 6:6. Die gerubs strooi die kole van die altaar oor die stad in Esegiël 10:2.
Die engel neem die lewendige kole van die sensor af en gooi dit na die aarde (8:5). Gebed het ‘n direkte impak op die aarde.
Vers 2 hoort saam met die res van die vertelling oor die basuine.
6Die sewe engele met die sewe trompette het gereedgemaak om daarop te blaas.
7Die eerste een het op sy trompet geblaas, en daar was hael en vuur, gemeng met bloed, en dit is op die aarde uitgegooi. ‘n Derde van die aarde is verskroei, ‘n derde van die bome is verskroei, en al die groen gras is verbrand.
8Die tweede engel het op sy trompet geblaas, en iets soos ‘n enorme berg, wat vlammend brand, is in die see gegooi. ‘n Derde van die see het bloed geword; 9’n derde van die lewende wesens in die see het doodgegaan, en ‘n derde van die skepe het vergaan.
10Die derde engel het op sy trompet geblaas. ‘n Groot ster wat soos ‘n fakkel brand, het uit die hemel geval op ‘n derde van die riviere en op die fonteine. 11Die ster se naam is Wildeals. En ‘n derde van die waterbronne het soos wildeals geword, en baie mense het van die water doodgegaan, omdat dit bitter geword het.
12Die vierde engel het op sy trompet geblaas, en ‘n derde van die son, ‘n derde van die maan en ‘n derde van die sterre is getref, sodat ‘n derde van hulle verduister is. Vir ‘n derde van die dag was daar nie lig nie; en net so was dit ook in die nag.
‘n Basuin of trompet is ‘n simbool van die ingryping van God in die geskiedenis. Oordeel word geassosieer met die geluid van die basuin. (Eksodus 19:16,19)
Dit is ‘n waarskuwing om wakker te word, of ‘n oproep tot die stryd, of die aankondiging van koninklikes en vieringe. Dit is dikwels gebruik om die toorn van God aan te kondig: Sefanja 1:14-16, Josua 6:1-8.
Die basuin het geblaas:
- toe die wet gegee is: Eksodus 19:16, 10.
- om die ballinge terug te roep: Jesaja 27:13
- die dag van die Here: Joël 2:1, Sagaria 1:16, 9:14
- die insameling van die uitverkorenes: Matteus 24:31.
Paulus praat van die dag waarop die basuin sal blaas. (1 Korintiërs 15:52-53 en 1 Tessalonisense 4:16) Dit is ‘n dag van groot vreugde vir die Kerk, ‘n dag van openbaring en afrekening namens die gelowiges.
Die seëls en die basuine word onderverdeel in eenhede van vier en twee met ‘n pouse tussen die sesde en sewende wat konteks en verduideliking verskaf.
Die eerste vier basuine (trompette) kondig die ontketening van die elemente op aarde aan om te vernietig. Die natuur neem deel aan die oordeel van die wêreld. Slegs ‘n deel van die wêreld word getref. Dit is slegs ‘n voorspel tot die einde en nie die finale oordeel nie.
‘n Derde beeld ‘n beduidende minderheid uit. Die detail van die volgorde word in die volgende verse gegee:
Eers die aarde (8:7), dan die see (8:8-9), dan die vars water en fonteine (8:10-11) en dan die hemelliggame (8:12), met ander woorde elke deel van die skepping.
Die oorsprong van hierdie beproewings op aarde kan gevind word in die plae van Egipte – haelstene, water wat in bloed verander het, die visse sterf, duisternis. (Eksodus 7:17-21,9:23-25 & 10:21-23) Sefanja 1:3 praat van die voëls en visse wat in die oordeel geslaan word.
Al hierdie rampe is herhalend deur die geskiedenis met versnelling en intensifisering in die laaste dae. Dit gee ons insig in die natuurrampe en besoedeling deesdae wat moeilik is om te verstaan.
In die lig van hierdie oordele weet ons as Kerk dat die aarde kreun onder die gevolge van sonde.
Wildeals (wormwood) beeld die bitterheid van die oordeel uit. [Grieks = apsinthos – ‘n plant waaruit ‘n bitter olie onttrek word wat hoogs giftig is vir die senuweestelsel.] Die naam “als” kom van die feit dat die olie medisinaal gebruik is om parasiete en inwendige wurms dood te maak.
Reën wat soos bloed lyk, is in Italië en Suidoos-Europa nou en dan aangemeld. Dit is verduidelik as die sand uit die Sahara-woestyn wat rooi is wat oor die Middellandse See in ‘n soort reënval oor Europa gewaai word.
‘n Vlammende massa wat in die see val, klink soos ‘n vulkaan, wat ‘n bekende gebeurtenis oor die hele wêreld is. In 79 nC het die Vesuvius die Baai van Napels vernietig en die stad Pompeii onder lawa begrawe. Vandag is dit ‘n goed bewaarde toeriste-aantreklikheid om die lewe in antieke Rome te openbaar.
En ek het gesien, en ek het ‘n engel wat hoog in die lug vlieg, met ‘n skril stem hoor roep: “Wee, wee, wee die bewoners van die aarde, wanneer die ander drie engele binnekort met ‘n geskal op hulle trompette blaas.”
Die laaste vers noem in sommige vertalings ‘n arend, nie ‘n engel nie, wat drie vreesaanjaende weë uitspreek en oor die ondergang waarsku. ‘n Arend was in Joodse geskrifte baie bekend as die koning van die voëls om profesieë en openbaring te dra.
Tydens die eerste vier trompette het die oordeel op die natuur geval, maar in die laaste drie trompet-oordele (Openbaring 9-11) sal die ongelowige mensdom direk gestraf word deur pyniging, dood en uiteindelik totale vernietiging.
Die wêreld om ons is ‘n prentjie van hierdie hartverskeurende toedrag van sake. God se oordeel is die natuurlike gevolg van ‘n sondige, bose wêreld wat duidelik die vernietiging en verskriklikheid aangryp.
God se eerste gawe aan die mensdom was keuse en Hy herroep nooit enige gawe nie (Romeine 11:29).
Ons, wat die voorreg het om onsself kinders van God te noem deur ons van ons sondes te bekeer en Jesus in ons harte in te nooi, is in ‘n unieke posisie om in die heerlikheid van verlossing binne die oordeel te leef.
Die draer van die saadsak
wat loop en huil,
sal beslis terugkom met jubelkrete
terwyl hy sy gerwe dra. (Psalm 126:6)
Hier is die skakel na die Spotify Audio:
Bodemklippe 